晶瑩透剔,觀澈大千世界

水,有流動的慾望.流動的水紀錄了時間與世界的訊息.

觀察水在結冰后的冰晶讓人類發現到水曾經經歷過的事情.

人體內有108個元素,而聯繫著這些元素的是水,也正好人體內70%都是由水組成的.

愛與感恩是這世界上最重要的情感,而水也透過各種管道紀錄了人類的情感;更透過各種管道傳到了你的身體.

你注意到水了嗎?曾經孕育生命的水也因為裝載了負面的訊息而在破壞著生命!

我們準備好了迎接,認識水了嗎?

武藝：俠的武術功法叢談

學習武術,不應該只侷限在技術的鍛鍊.追索來源,跟進發展更是其中必修課.易筋經其實不是達摩寫的？少林武術也非出於達摩?我們可以懷疑,但必須對自己的懷疑找依據和論點.作者成功的提出了他的依據和論點.


中國人早期在發揚武術方面,因為脫離不了江湖術士的關係,所以總是帶點神秘色彩.作者用淵博的歷史知識和邏輯一一辯解.

武俠小說在中國武術上的描繪總讓人癡迷,但其實作者其實在寫實與創作邊游走.

中國在發展武術上其實比不上東南亞,特別是馬來西亞.作者對於馬來西亞精武的發展和政府的打壓做出很詳細的報導和分析.

武術在發展上也和在宗教,政治扯上關係,一種互動的關係,也是互相增值的關係.

日本古武術和中國的關係,還有現代日本武術在發揚和結構上都值得任何一位關心武藝發展的人都應該學習的.作者在這點提供了很多歷史上的研究和資料的佐證

台灣的中華武術在早期的發展是仰賴兩幫派人馬的打鬥和廝殺?聽說過嗎?
現代武術在社會發展上的角色,面對的衝擊.原來現在的師父或教練所面對的問題早在上個世紀就發生了.我們又何必再次自己摸索呢?


(更多資料:http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010470723)



作家簡介:龔鵬程（1956年3月15日－），臺灣教育家、作家，出生於臺灣臺北市，籍貫江西省吉安市，是臺灣佛光大學與南華大學的創校校長、中華武俠文學學會會長，現任盧森堡歐亞大學馬來西亞校區校長，遊歷中國大陸，任北京大學、南京大學客座教授，北京師範大學特聘教授，四川大學講座教授，作育英才無數，著作七十餘種。龔鵬程一直對於台灣的部分「本土派」學者的台灣文學研究論點與研究方法表達不滿，故於1997年發表自著《台灣文學在台灣》一書批評該類學者慣用的單線敘述法及其造成的簡化歷史等問題

(資料來源: http://zh.wikipedia.org/zh/%E9%BE%94%E9%B5%AC%E7%A8%8B)

拳喻 龔鵬程

我初入大學教書，教的便是「讀書指導」「治學方法」之類課程。當時一些師長大概是覺得我還算會讀書，且平時又好談方法，故差我去講這些課。歲月悠悠，至於今亦十餘年矣。十多年來，我總在談這些與那些研治中國學問的方法。口講指畫之不足，偶爾亦發表文章。用力不可謂不勞。


　　 但總的成績如何呢？說來慚愧，不僅沒教會別人什麼治學之法門，自己也愈來愈糊塗了。


　　當然我不否認我不太會教學生。學生在我這兒，只會學到困惑和挫折。同儕偶或談起，總?我不可懸格太高、立言太峻，須矜勉愚誠，循循善誘。這固然不錯，然而，問題實不只於此。


　　教書猶如教拳，教生徒練一套拳，並不太難。反覆教習，糾正姿式，自能熟練各種招數套路。隨套式演練比劃一番，亦可以有模有樣，煞有介事。一般所謂教與學，不過如此。此何難之有哉？但談到治學方法，卻不是這個層次的問題。比如習拳，誰會去追問這一招那一式，為何是這樣？這一套拳又是怎麼創出來的？照著拳套，一式式演下去，當然不難，但若猝然應敵，何時宜用「黑虎偷心」，何處須使「白鶴亮翅」，便費斟酌了。


　　這才是治學方法之難以言傳處。現在一般談治學方法者，不過是拏著些語意、邏輯、版本、校勘、歸納、分析、比較、量化等，講些套式罷了。這算什麼治學方法呢？學生舉了這些，不過如練拳的人學了幾個套子，表演表演還可以；一旦應敵，弓也不弓、馬也不馬，手忙腳亂，哪想得起什麼「高探馬」、「攬雀尾」？如果更問他演繹法與歸納法是怎麼來的？他為什．麼相歸納法在史料考證在文史研究上是必須而且有效的，則大半瞠目結舌，未曾想過。勉強要答，也只能說是書上如此說，老師如此教、大家流行這麼做而已。


　　但治學方法不是只去教人學一些套式。乃是要教人創拳之法；乃是要人去思索太極拳為何不同於八卦掌，它們依據何種原理，而被創造成如此兩種拳。更重要的，對我來說，他們提供了什麼，使我能發展出屬於我自己的這一套。


　　如不嫌我擬喻不倫，這樣的譬況不妨再繼續下去。──事實上一般所謂學習，都是拿自己的生命去就邢一個套子。所以，你入了劈掛門，就得學猴拳，而且只知道猴拳，以為所謂拳術就是大聖劈掛，大聖劈掛門的武術可以應付一切攻擊。大家似乎並沒有想到，自己這樣的身材、性向，對武術的看法，是否合適去學猴拳。而如果猴拳可以對付一切攻擊，那為啥又有其他各種拳？這就是說當初創立這套拳的人，是依著他對自己身材、能力的衡量，以及他所特別關切的一切問題設計，才建立的一組答案。學拳的人不是呆呆地、機械式地去演練一套拳，而是要由掌握其拳理拳意中，發現搏擊的道理，並依自己的需要，發展出自己的拳式來。


　　道個道理，說來簡單。然學界中人至死不悟者，豈不正在於此乎？學界亦有學派，每派也都有他們的套子。講結構功能理論的社會學家，分析什麼東西，都是那一套。依賴理論來了，乍見新鮮，定睛看去，仍是套套。我們的學者，根本不考慮自己的文化背景、社會狀況，各人出國去拜在各派拳師門下，學那一套拳，學了回來便大演持練，自鳴得意，批評別人的拳根本不叫拳，因為不符合他自己這一派人對拳術的基本認定與特殊關懷。


　　此「捨己洵人」之為學途徑也。滔滔學壇，莫非此風。吾獨期期以為不可。但連我自己的學生都幾乎聽不懂我在說什麼了，我還能再固執地認為我才是對的嗎？我越來越為此感到糊塗，豈不宜哉！

技擊文化學 龔鵬程

中國傳統武術，現在已經從武俠小說神奇魅異的情節中，逐漸「除魅」，被視同健身運動、體操或搏擊技術、醫學等，展開了整理與研究。大陸在這方面，做得尤其勤快。


　　但我以為，中國傳統武術，與健身運動、體操，乃至其他各種搏擊技術，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔角、相撲等，並不是一樣的。這些搏擊技術，是真正的「武術」，只為了達到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設計出來。講究的是如何利用我們四肢的功能，不斷練習。是以體力為主、輔以技巧的技術。固然在進行搏鬥時，也能培養人的意志、判斷能力，帶出一種屬於精神修養的意義，但除了日木的柔道、武士道、空手道、合氣道之外，其他加拳擊、摔角，是連這個「道」的要求也不太講求的。


　　中國武術則不如此。中國武術門派甚雜，其中有許多是依流行地域、創拳宗師為名的，如華拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、詠春拳之類。許多拳種也標明了它的技擊特色，如太祖長拳、岳家散手、教門彈腿等等。這種標明搏擊特點的拳，其意義一如拳擊、摔角一樣，都指出了做為一搏擊技術，它應有的性格。


　　然而，中國另有一大批拳種，不以此類方法命名，而將拳法稱為螳螂拳、猴拳、鶴拳、蛇形刁手、龍形拳、虎形拳、雞拳、鴨拳……等等。搏擊貴在以力服人，取象物類，本無必要；縱使說是效法動物界之搏殺活動，亦應取象於龍虎獅象之類，學雞學鴨學猴學鶴，是何道理？

這是中國武術的特色，為他邦技擊所罕見者。要懂得中國武術，這是第一個關鍵。因為事實上不只是這些專以物類擬象所構成的拳，具有象形的特色，即使那些未標明為象形拳者，其中套式招數，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鶴雙形、或十形拳；功力拳中的霸王舉鼎、黃鶯舒翼、雙龍入海、二郎挑山、武松脫銬；六通短打中的金雞獨立、白鶴展翅；通臂拳中的鶴子串林、黃龍探爪、白猿獻桃、紫雁抄水、白蛇吐信……等，簡直不勝枚舉。這種強調拳套以及大量採用譬況象形的情況，在拳擊中不會有、在摔角中不會有，在泰國拳中也不會有，只有中國，以及受中國影響的日本拳術才有。


　　可是，就連日本，也只保留了對套式的重視（他們稱為「型」，如空手道）並不太採用象形之法。以日本所流傳的少林拳來看，他們只說手刀切、拳背擊、順踢、逆踢才不像我們把兜胸一拳稱為「黑虎偷心」，把背後一踹稱為「虎尾腳」或「烏龍擺尾」。所以說，象形拳之多，以及以象形構成我國拳法的基本理則，是只有中國武術才有的特質。


　　此即顯示我國武術非一純粹搏擊技術，而具有強烈的觀念性。如果我們對於中國文字之「依類象形」仍有點概念的話，我們就了解象形在中國文化中的意義。中國的詩歌、書法藝術，均大量採用過擬象批評。唐人之詩格詩例，其中即有「猛虎跳澗」「毒龍擺尾」等名目。作詩論格例，與打拳講套數，意義是一樣的。其套數招式的名稱，則不約而同地採用了擬肖物象之法。
　　唯有順著這樣的思路，我們才能深入了解中國武術，且將武術做為理解中國文化的一個據點，辨明它與其他純粹搏擊技術及體能運動之不同。


　　中國武術強烈的觀念性，以及它所涵之文化意涵，更顯示在中國特有的思想拳種中。所謂思想拳，是說這些拳不以其技擊特色立名，如拳擊、跆拳、相撲之類，而是用這套拳涵蘊的思想內容來稱呼的。如太極拳、形意拳、無極拳、八極拳、自然門拳法、兩儀劍、三才劍、四象拳、五行拳、六合刀、七星劍、八卦掌……等。此類拳法器械，既是根據一套思想觀念而構成；又企圖透過這些拳腳刀劍，來表達此一思想。饒具意味，引人深思。


　　以太極拳為例。王宗岳〈要論〉云：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。」云云，顯見哲理亦即是拳理。而這層道理的體會及拳術的發明，正來自反對一般以體力為主的自然搏擊之術，所以說：「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢譏快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也」。太極拳就是要反對此種依自然體能而建立的技擊術，採取一種反搏擊的方式來發展其拳技，指出：「欲避此病，須知陰陽」，講究：「黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟」。這種拳，完全奠基於中國哲學，所有動作，均為觀念的外化顯形而已。故武禹襄〈拳譜〉中說：太極十三勢之中，「棚腋擠按，即乾坤坎離四正方也。採?肘靠，即巽震兌艮四隅也。進退顧盼定，即金木水火土也」。這樣的拳，以一般搏擊來看待，當然是不對的；將之視同健身體操，也不免買櫝還珠，未得其要領。


　　我的意思是說：
　　（1）、現今體育學界研究整理中國傳統武術的辦法，可能大堪商榷。國術教材的編寫已有體操化的趨勢。國術教學又走向兩個極端，一為將傳統武術變成健身或表演體操；二為追求搏擊場上的實戰技擊效果，一味模擬空手道、拳擊等技擊之型態。凡此，皆係中國傳統武術的扭曲，是完全不懂中國武術之特質的辦法。此類弊病，海峽兩岸皆然，而大陸尤為嚴重。


　　（2）、武術，應視為一種重要的文化表現方式，對其進行文化學的研究。目前此類研究並未展開。蓋以一般文人學士、鴻儒碩學皆不嫻武術；而擅武藝者又多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進行文化研究。但事實上，通過武術，頗可以觀察一民族的文化特徵，猶如我們研究一個民族的藝術、語文那樣。


　　（3）、反過來看，不單要通過武術，去探討一個民族的文化內涵，也應倒過來，將武術視為哲學思想的一種體現。特別是中國的武術，乃佛道兩家哲學的另一種表達方式，與《易經》的關係亦極密切，研究佛道哲學及《易經》之學者，於此尚未取資，豈不遺憾？

被囚禁的靈魂

我們都是被囚禁在這瘋狂世界的靈魂.

想要離開的話,就需要集齊這五樣東西:

1)地圖 (知識)
2)火 (果敢)
3)刀 (決心)
4)鎖匙 (智慧)
5)秘密 (人生目的)

當擁有了這五樣物品,接下來要做的就是"戰鬥"

愛的理由

女朋友對男朋友說，愛上他是因為他是個聰明和孝順的人。

最後女朋友離開了男朋友。

男朋友猜，應該是自己變笨了，所以女朋友才離開他！

因為男朋友還在錯愕，女朋友離開的原因！

國民二三事

公民是社會的一部份,而政府是公民選出來的代表,以便管理這社會,甚致整個國家.當政府有條理的管理國家的時候,公民的意見得以從下而上的表達,人民的意願得以透過政府被執行.如果人民對政府不滿,也應當得以受到尊重與重視.其中最有公信力的方式,就是公投.當下情無法上達,公投也無望的時候,最有效的方式,就是走上街頭.上街遊行是受到憲法保障的基本人民權力,政府有義務在示威過程中保護人民的安危,並且在過程中確保秩序.政府將可以在和平示威活動中清楚知道公民意願



和平示威與街頭暴動

和平示威不等同街頭暴動,和平示威只是表達意願,訴求,過程是自律,有次序的.街頭暴動是充滿情緒的,暴民通過破壞表達情緒.



軟性勸離與強硬驅趕

關注時事的都可以看到各國警方對待和平示威的方式.政府態度取決警方的方式.




暴民與滋事份子

暴民通過暴力,破壞公物以表達不滿;滋事份子會参雜在示威活動中進行挑釁行為,以達到個人目的.